Moschetto negli eserciti europei dei secoli XVI-XVII. - il tipo predominante, ma non l'unico, di armi da fuoco. Le carabine divennero molto popolari tra i cavalieri: pistole corte, comode per sparare da un cavallo e pistole, che originariamente erano esclusivamente armi di cavalleria. Le loro serrature, tuttavia, molto spesso non sono lucchetti, ma molto più complessi nel design: ruota o pietra focaia.
Il castello a ruote appare proprio all'inizio del XVI secolo. La Germania e le Fiandre hanno discusso sulla priorità nella sua invenzione. Tuttavia, alla fine del XV sec il grande Leonardo da Vinci lavorò a un progetto simile. Il blocco della ruota non richiedeva uno stoppino costantemente fumante per sparare, come uno stoppino. Il meccanismo pre-armato del blocco della ruota, quando è stato premuto il grilletto, ha iniziato a ruotare rapidamente la ruota con un bordo dentellato. Allo stesso tempo, un grilletto con una selce bloccata al suo interno è stato abbassato sulla ruota. Le scintille risultanti caddero su uno scaffale di polvere da sparo.
Tuttavia, i bloccaruota erano inutilmente complessi. Gli aristocratici usavano armi da caccia con questo sistema di accensione già nel 18° secolo, ma i soldati erano più affezionati a un altro tipo di serratura: la pietra focaia. La scintilla che ha acceso la polvere da sparo è stata interrotta non dall'attrito, ma da un forte colpo di selce, bloccato nelle ganasce del grilletto, contro una piastra metallica mobile: una selce e una selce, abbassata su uno scaffale. Esistono molte varianti della serratura a pietra focaia. Il più perfetto è il francese, a volte chiamato batteria o classico. Fu inventato all'inizio del 18° secolo. Marin le Bourgeois ed è esistito negli eserciti europei fino alla seconda metà del XIX secolo e nelle armi da caccia fino all'inizio del XX secolo. Il meccanismo della serratura a pietra focaia è montato all'interno della tavola, tutta la sua azione è sorprendentemente pensata. Per evitare un colpo accidentale, il grilletto ha due plotoni: combattimento e sicurezza. La pietra focaia della serratura, piegata ad angolo retto, funge anche da coperchio per ripiano.
L'invenzione del blocco della batteria ha portato a una serie di miglioramenti nelle armi da fuoco. Apparvero pistole e pistole a retrocarica, multi-colpo e multi-canna. Il calcio sfaccettato del moschetto è stato sostituito da uno più leggero ("francese") con un collo lungo, che era facilmente coperto dalla mano destra del tiratore. La pistola divenne un'arma universale: l'aspetto di una baionetta e l'alleggerimento della scatola consentivano loro di agire nel combattimento corpo a corpo. I picchieri sono quasi scomparsi dal campo di battaglia. "Uccidi con una baionetta, calcio con un calcio" - questo comando suonava in lingue diverse e talvolta le armi da fuoco di una pistola erano considerate anche qualcosa di secondario: il risultato di una battaglia a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo spesso deciso da un potente colpo di baionetta di fanteria costruita in profonde colonne. "Un proiettile è uno sciocco, una baionetta è un bravo ragazzo", - queste parole di Suvorov potrebbero essere ripetute da molti comandanti - i suoi contemporanei.
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E poi è successa la stessa cosa nelle pistole come nell'artiglieria. Il design ha raggiunto la perfezione e sono apparse armi di design fondamentalmente diverso. Le pistole ad avancarica e le pistole, la cui carica è stata accesa da un lampo di polvere di semi sullo scaffale, sono state sostituite da sistemi con un blocco "innesco", che a sua volta è scomparso con l'avvento delle cartucce a percussione centrale.
...Armi antiche esposte nei musei stupiscono per la bellezza delle loro rifiniture. Qui ci sono pistole tedesche con ruote, i cui pesanti manici sono ricoperti da lastre di avorio inciso. Ecco le carabine inglesi dei secoli XVI-XVO, decorate con madreperla, il lavoro dei maestri britannici del XVni secolo, le armi dei veri aristocratici: i famosi fucili da caccia, in cui non c'è nulla di superfluo, tutto è rigoroso e sorprendentemente elegante. Il metallo sottile della canna, le decorazioni in argento a intaglio sui manici sono le pistole dei maestri della famosa dinastia italiana di armaioli Cominazzo. Il lusso speciale della decorazione, la sua diversità: questa è già la Francia, i grandi Bute e Lepage ("Lepa-zhes fatal trunks", la sfortunata vittima di cui cadde Vladimir Lensky di Pushkin). Le decorazioni sulle armi, questi “fiori del male”, sono a volte dei veri e propri capolavori.
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L'Illuminismo è un movimento ideologico e sociale nei paesi dell'Europa e dell'America, associato a cambiamenti generali nelle condizioni di vita sotto l'influenza della disintegrazione del feudale e dell'instaurazione di rapporti di produzione capitalisti. Si diffuse principalmente tra la "gloriosa rivoluzione" del 1688 in Inghilterra e la rivoluzione del 1789-1799. in Francia. E ha lasciato un segno indelebile nella scienza, nella letteratura, nell'arte, nella politica (*assolutismo illuminato), ma soprattutto nella storia del pensiero socio-politico e del movimento sociale.
Con tutta la diversità di opinioni, la maggior parte dei pensatori ha concordato nella sua valutazione come fenomeno avanzato e innovativo. Ad esempio, Immanuel Kant concepiva l'Illuminismo come un tentativo di usare la ragione nell'interesse dell'emancipazione morale e intellettuale dell'individuo, mentre Friedrich Engels vi vedeva la preparazione ideologica delle rivoluzioni borghesi.
Tra i rappresentanti dell'Illuminismo c'erano materialisti e idealisti, sostenitori del razionalismo (che riconosceva nella mente la base della conoscenza e del comportamento umano), del sensazionalismo (che considerava le sensazioni come tali) e persino della Divina Provvidenza (che confidava nella volontà di Dio ). Alcuni di loro credevano nell'inevitabile progresso dell'umanità, mentre altri vedevano la storia come una regressione sociale. I motivi tirannici nelle opere degli illuministi non hanno impedito alla maggior parte di loro di rimanere oppositori della violenza e delle rivoluzioni. Il loro individualismo coesisteva in modo sorprendente con le idee collettiviste avanzate da alcuni degli araldi del comunismo.
Come corrente di pensiero sociale, l'Illuminismo rappresentò indubbiamente una certa unità. Consisteva in uno stato d'animo speciale, inclinazioni e preferenze intellettuali. In primo luogo, si tratta degli obiettivi e degli ideali dell'Illuminismo, come la libertà, il benessere e la felicità delle persone, la pace, la non violenza, la tolleranza religiosa, ecc., nonché il famoso libero pensiero, un atteggiamento critico verso autorità di ogni genere, rifiuto dei dogmi.
Era la divergenza di opinioni degli illuministi, uniti da obiettivi e ideali comuni, che era il presupposto per l'eccezionale fecondità della loro attività teorica. Nelle infinite controversie tra di loro sono nate e si sono affinate le concezioni moderne di diritti umani e civili, società civile e democrazia pluralistica, stato di diritto e separazione dei poteri, economia di mercato ed etica dell'individualismo. Per i tentativi di trascurare questa eredità, i popoli di molti paesi hanno pagato caro nel 19° e 20° secolo.
Gli illuminatori non erano affatto dei sognatori in bilico tra le nuvole. Per la maggior parte, i loro bisogni e interessi spirituali erano strettamente legati ai problemi attuali della vita. Non hanno evitato l'attività pubblica, vedendo in essa un modo per influenzare l'opinione dei concittadini e le politiche dei governi. Quasi tutti erano famosi come scrittori, pubblicisti, professori universitari o politici.
Gli illuministi provenivano da classi e ceti diversi: aristocrazia, nobili, clero, impiegati, circoli commerciali e industriali. Anche le condizioni in cui vivevano erano diverse. Nel XVIII sec. l'impatto livellante della civiltà era appena sentito e i popoli differivano notevolmente in termini di sviluppo economico, organizzazione politica e tradizioni culturali. Tutto ciò ha inevitabilmente portato a differenze nelle opinioni degli illuministi. In ogni paese, il movimento illuminista portava il marchio dell'identità nazionale.
in Inghilterra nel XVII e XVIII secolo. dopo la rivoluzione e le guerre civili, evidenti contraddizioni furono appianate. Lo sviluppo del parlamentarismo ha portato al rafforzamento delle forme legali di lotta politica. La rapida crescita del numero e della circolazione dei periodici ha contribuito ad aumentare il livello culturale e di istruzione della popolazione. Il mercato in rapida espansione di giornali, libri, opere d'arte ha portato a una significativa commercializzazione della cultura, che ha liberato i creatori dall'umiliante dipendenza dallo stato, dalla chiesa, dai mecenati e da altre cose. Questi e molti altri cambiamenti nella vita della società hanno impressionato in modo sorprendente gli stranieri che hanno visto in Inghilterra un modello di progresso sociale. Non è un caso che tutte le principali correnti del pensiero sociale inglese siano state riprese dall'intellighenzia progressista di altri paesi.
La maggior parte dell'Illuminismo inglese non ha mostrato un debole per la teorizzazione astratta. In letteratura preferivano i generi leggeri e mobili, cercavano di rivestire le loro idee filosofiche, economiche e politiche sotto forma di ragionamenti divertenti o denunce satiriche. Alcuni di loro intrapresero brillanti carriere politiche: ad esempio, il conte di Shaftesbury era un membro del parlamento e il visconte Bolingbroke era un ministro.
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La natura dell'Illuminismo inglese fu influenzata anche dal suo rapporto con la religione e la chiesa. Le sue figure di spicco, con rare eccezioni, aderivano ai dogmi del cristianesimo. Ciò era in gran parte dovuto al fatto che la Chiesa inglese non si oppose all'Illuminismo, ma in una certa misura raggiunse anche il suo ideale di tolleranza religiosa. Ciò ebbe conseguenze di vasta portata per lo sviluppo culturale del Paese, poiché consentì di mantenere un equilibrio tra i valori tradizionali, di cui era custode la Chiesa, e quelli innovativi, portati dall'Illuminismo.
Chiunque sia abituato a considerare l'Illuminismo come una preparazione ideologica alle rivoluzioni borghesi noterebbe con disappunto l'assenza di slogan radicali e appelli militanti nel programma politico degli illuministi inglesi. Ma questo è comprensibile: la maggior parte degli obiettivi politici dell'Illuminismo furono raggiunti in Inghilterra già all'inizio del XVIII secolo.
In termini generali, il programma politico dell'Illuminismo inglese è stato formulato dal filosofo John Locke. Come molti pensatori del XVII secolo, riteneva che l'emergere dello stato fosse preceduto da uno stato di natura, "uno stato di completa libertà rispetto alle proprie azioni e in relazione alla disposizione dei propri beni e persone", nonché "uno stato di uguaglianza in cui ogni potere e ogni diritto sono reciproci". Il passaggio dallo stato di natura alla società civile è stato il risultato di un contratto sociale, che ha assunto la ridistribuzione delle sole funzioni di potere e non ha comportato cambiamenti significativi nella posizione delle persone. Lo Stato doveva essere guidato dalla stessa "legge di natura" che regolava i rapporti delle persone nello stato di natura, e quindi non poteva ledere i diritti inalienabili dei cittadini. Locke ha fornito uno speciale meccanismo costituzionale che non ha permesso allo stato di superare le sue prerogative. Questa è la divisione del potere statale in legislativo, esecutivo e "federale" (che era incaricato dei rapporti con gli altri stati). Inoltre, lo slittamento dello Stato al dispotismo doveva essere impedito dal principio di legalità, secondo il quale "non si può derogare alle leggi di questa società per un solo individuo che è nella società civile".
Le opinioni di Locke erano ampiamente incarnate nel sistema politico inglese nei primi decenni dopo la rivoluzione del 1688: i diritti e le libertà fondamentali dei cittadini, il governo rappresentativo, la tolleranza religiosa e l'inviolabilità della proprietà erano assicurati. Ciò ha fornito i prerequisiti legali per cambiamenti favorevoli nello sviluppo sociale, compresa la crescita dell'attività imprenditoriale, il miglioramento del benessere e l'ulteriore democratizzazione dello stato e del sistema sociale. Tutto questo corrispondeva pienamente agli obiettivi degli illuminatori.
Pertanto, la loro attenzione era rivolta non tanto alla politica quanto alla vita privata dei cittadini. Ciò si rifletteva nell'etica dell'Illuminismo inglese, anche nelle sue caratteristiche principali sviluppate da Locke. Ha derivato i concetti di bene e male da sensazioni di piacere o dolore (in senso fisico e spirituale). Poiché le persone, riteneva Locke, correlano questi concetti con le esigenze della vita quotidiana, le regole che regolano le loro relazioni dovrebbero essere distinte per convenienza, convenienza e utilità. Tali, ad esempio, sono i comandamenti esposti nel Discorso della Montagna.
Nell'etica utilitaristica dell'Illuminismo inglese c'era anche il motivo della prosperità personale. Locke ha sottolineato: “Siamo nati nel mondo con tali capacità e poteri, che contengono la capacità di padroneggiare quasi ogni cosa e che, in ogni caso, possono portarci oltre quanto possiamo immaginare; ma solo l'esercizio di queste forze può darci abilità e abilità in qualcosa e portarci alla perfezione. L'Illuminismo ha contribuito a consolidare nel carattere degli inglesi tratti come intraprendenza, ingegno, praticità.
Parlando in difesa dei diritti e delle libertà individuali, l'Illuminismo inglese ha riconosciuto incondizionatamente il diritto di ogni persona a perseguire il proprio interesse privato. Grande influenza in questo senso è stata esercitata dagli insegnamenti del filosofo del XVII secolo. Thomas Hobbes sulla natura egoistica dell'uomo, che è servita come base per l'etica dell'egoismo, o egoismo razionale. Uno dei suoi creatori, Bernard Mandeville, credeva che il comportamento delle persone derivi dall'egoismo. Quest'ultimo non è altro che un senso di autoconservazione, che spinge una persona a lottare per i mezzi di sussistenza, contro le forze della natura e gli interessi di altre persone che gli si oppongono. Dalle attività volte all'autoconservazione, Mandeville trasse anche i vizi dell'egoismo, considerandoli il massimo bene per la società nel suo insieme. Nella sua "Favola delle api" ha illustrato questa idea con molti esempi tratti dalla vita di tutti i giorni. Il suo paradosso "I vizi degli individui fanno bene alla società" rifletteva la realtà dell'economia di mercato.
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Per quanto seducenti fossero queste scuse per l'egoismo, non ispiravano fiducia negli inglesi che la ricerca della prosperità personale non avrebbe portato all'autodistruzione della società. L'Illuminismo ha dovuto affrontare un difficile problema etico: come estinguere l'inerzia distruttiva dell'egoismo? Come garantire l'ordine in una società individualista? Gli illuministi inglesi hanno fatto molto per risolvere questo problema non solo in teoria, ma anche in pratica.
Non hanno chiuso un occhio sulla disuguaglianza sociale delle persone, riducendola, come ha fatto Shaftesbury, all'opposizione tra il vertice "illuminato" e il basso ignorante. La fonte del pericolo era sia l'arroganza di alcuni che l'invidia di altri. I metodi di “socializzazione dell'egoismo” elaborati dagli Illuministi consistevano nel convogliare la creatività scientifica e artistica, lo sviluppo economico, ecc. in un canale utile per l'intera società. l'attività delle classi superiori e allo stesso tempo di attribuire ai valori dell'Illuminismo quei rappresentanti delle classi inferiori che, con la loro diligenza, conoscenza, atti civici o ricchezza, hanno dimostrato la capacità di percepirli.
In gran parte grazie agli sforzi degli illuministi, è stato creato un modello razionale di relazioni tra le persone nella vita pratica, corrispondente al ruolo e all'importanza della società civile. Una delle virtù più importanti di una persona era la sua capacità di comunicare, cooperare con gli altri e partecipare all'attività creativa collettiva. L'appartenenza a un club o una loggia massonica, la partecipazione a riunioni politiche o incontri di interesse (ad esempio, in un caffè) sono diventati di moda. Un codice dettagliato di regole per il comportamento umano nella società si rifletteva nella narrativa inglese del 18° secolo.
Gli illuministi riuscirono in gran parte nei loro sforzi per instillare i loro valori e ideali nella popolazione generale dell'Inghilterra. Il significato di ciò si è pienamente manifestato nel corso delle tempeste socio-politiche che hanno colpito l'Europa tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo. L'Inghilterra si rivelò un'isola di stabilità che riuscì a evitare rivoluzioni e guerre civili. I valori comuni, e persino l'etica del compromesso politico, sviluppati, ad esempio, negli scritti di Bolingbroke, si sono rivelati un mezzo più affidabile per placare la società rispetto alla disciplina coercitiva sostenuta dalla forza. Questa è una delle lezioni principali dell'Illuminismo inglese.
Un posto speciale è occupato dal movimento educativo in Scozia. Storia del pensiero sociale in Scozia nel XVIII secolo. è la storia di una dolorosa ricerca di una via d'uscita dall'umiliante situazione in cui, secondo la convinzione di molti scozzesi illuminati, si è trovata la loro patria. Dovremmo continuare la lotta politica per il ripristino dell'indipendenza, o dovremmo servire la patria, contribuendo alla sua prosperità economica, sociale e culturale? Il filosofo Andrew Fletcher, il "padre" dell'Illuminismo scozzese, diede impulso alla formazione di una nuova etica civica, che giustificasse altri metodi, alternativi alla guerra e alla politica, affinché i cittadini adempissero al loro dovere verso la patria.
L'Illuminismo in Scozia si basava sul potente potenziale intellettuale disponibile a metà del XVIII secolo. Università di Edimburgo, Glasgow e Aberdeen. Tra i notevoli scienziati che vi hanno insegnato, spicca il filosofo, storico ed economista David Hume. Rispondendo ai bisogni spirituali della società scozzese, ha motivato l'idea che la virtù è di natura civica, poiché il bene è tutto ciò che è utile alle persone.
Hume, ovviamente, era preoccupato per il destino della Scozia, per le sue tradizioni culturali in un unico stato britannico. Ciò ha lasciato un'impronta nel suo ragionamento sull'etica del rapporto di un cittadino con la società e lo stato. Hume credeva che le relazioni nascano dal desiderio delle persone di comunicazione reciproca, e anche per la loro utilità, poiché aumentano la capacità di soddisfare i bisogni delle persone. E soprattutto sono chiamati a garantire la stabilità politica, da cui dipende ogni vita ordinata. È nell'interesse della stabilità che lo stato e la società debbano riconoscere la diversità di opinioni e convinzioni dei cittadini, a causa della loro esperienza individuale. Hume considerava la società moderna come pluralistica, basata su una complessa divisione del lavoro e differenze nella posizione delle persone, che, di conseguenza, differiscono anche nelle loro idee sulla moralità e sulla giustizia. Secondo Hume, una società non può essere stabile se non rispetta la diversità delle differenze sociali e regionali tra le persone. Allo stesso modo, un cittadino che non riconosce che il suo benessere personale è in definitiva connesso al benessere dell'intera società non può essere virtuoso.
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L'Illuminismo scozzese fu fortemente influenzato dalle attività della Philosophical Society di Edimburgo, che riunì le migliori menti dell'epoca. Hume ne era il segretario e uno dei membri era il filosofo ed economista Adam Smith. Questo eccezionale teorico delle relazioni merce-denaro divenne il loro ardente difensore e propagandista in gran parte per ragioni morali ed etiche. Smith credeva che fosse il mercato a liberare l'uomo dallo stupefacente sistema di dipendenza sotto il feudalesimo. Secondo lui, le persone coltivano un senso di giustizia in se stesse e sviluppano le capacità di comunicazione civile, stando tra loro solo nel rapporto di produttore e consumatore. La società è stata concepita da lui come una gigantesca manifattura, e la divisione del lavoro come formula generale per la cooperazione delle persone nell'interesse della "ricchezza delle nazioni" (questo era il nome della sua principale opera economica). Nella sua teoria, Smith assegnava al mercato la stessa funzione che l'Illuminismo inglese attribuiva allo stato di diritto o alla comunicazione civile: la funzione della socializzazione dell'egoismo.
Ma il posto del cittadino nel sistema di Smith era occupato dall'"uomo economico", la cui libertà morale era condizionata dal suo ruolo nella vita economica. Pertanto, l'Illuminismo scozzese ha sollevato una nuova ed estremamente importante questione sui motivi e gli incentivi per l'attività economica. Secondo Smith, il più importante di questi è l'interesse personale. Ma una persona può perseguirlo solo rendendo servizi ad altre persone. Pertanto, ogni individuo, sebbene abbia a cuore solo i propri interessi, contribuisce inconsapevolmente al bene pubblico, o, nelle parole di Smith, "è guidato da una mano invisibile verso un obiettivo che non faceva affatto parte delle sue intenzioni. .. Nel perseguire i propri interessi, spesso serve gli interessi della società in modo più efficace di quando cerca consapevolmente di farlo.
L'interesse illuminista per la teoria economica rifletteva un aumento generale del prestigio dell'attività economica. Tuttavia, nella società scozzese per molto tempo c'è stata una sfiducia nel libero gioco delle forze di mercato. Molti rappresentanti dell'élite illuminata li percepivano come un elemento distruttivo, che lo stato era chiamato a frenare. Nient'altro che Smith, che glorificava i vantaggi del mercato, ha espresso il timore che le leggi economiche su cui si basano i rapporti tra produttori e consumatori possano portare al degrado sociale e morale dei lavoratori salariati. "In uno stato del genere", ha scritto, "i lavoratori poveri devono inevitabilmente cadere... a meno che il governo non faccia sforzi per prevenirlo".
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