пятница, 23 марта 2018 г.
четверг, 22 марта 2018 г.
News update 16/0788 1
Décadas de oposição infrutífera causaram profunda decepção entre o Iluminismo. Entre eles, intensificou-se o desejo de uma reavaliação de valores, o que levou a uma profunda divisão em suas fileiras. Alguns dos educadores mantinham esperanças de cooperação com as autoridades na resolução de problemas específicos de governar o país. Entre eles destacava-se um grupo de economistas fisiocratas (das palavras gregas "fi-sis" - natureza e "kratos" - poder), liderados por François Quesnay. Ele acreditava que a terra é a única fonte de riqueza e só a agricultura a multiplica. Por isso, ele defendia o incentivo da classe agrícola, especialmente os agricultores abastados. “As aldeias devem ser atraídas não tanto pelas pessoas quanto pela riqueza” (ou seja, capital), enfatizou Quesnay. Ele também procurou reformar o sistema tributário, que era um fardo pesado para os fabricantes. Ele também conectou suas esperanças para o crescimento da agricultura com a liberdade do comércio interno e externo.
Outra representante da escola fisiocrática, Anne Robert Turgot, tentou realizar esse programa de reforma. Em 1774, o jovem rei Luís XVI o nomeou Controlador Geral (Ministro) das Finanças. Turgot introduziu o livre comércio de pão e farinha, conseguiu a abolição das oficinas e guildas medievais e embarcou em uma reforma radical da tributação. Mas a resistência dos círculos da corte, a nobreza e a elite da guilda anularam todos os seus esforços. A renúncia de Turgot em 1776 selou o destino de suas reformas.
A consciência da inatingibilidade dos objetivos do Iluminismo dentro da estrutura do sistema existente levou muitos iluministas a se retirarem para uma oposição irreconciliável. Seu protesto às vezes tomava a forma de ateísmo, crítica contundente à religião e à igreja, característica de uma galáxia de filósofos materialistas de meados do século: Diderot, Paul Holbach, Helvetius etc. , por exemplo, o sistema republicano de estados antigos. Jean-Jacques Rousseau contrastou sua democracia direta com todas as formas de governo representativo, incluindo o parlamentarismo inglês. “Qualquer lei”, escreveu ele em seu tratado “Sobre o Contrato Social”, “se o próprio povo não a aprovou diretamente, é inválida... O povo inglês se considera livre: está cruelmente enganado. Ele é livre apenas durante a eleição dos membros do parlamento: assim que são eleitos, ele é um escravo, não é nada... Nas antigas repúblicas e mesmo nas monarquias, o povo nunca teve representantes; a palavra em si era desconhecida.
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O nome de Rousseau está associado a uma nova etapa no desenvolvimento do movimento iluminista na França - uma revisão radical de alguns de seus objetivos e ideais fundamentais. O radicalismo do próprio Rousseau estava enraizado em suas visões éticas. Ao contrário dos filósofos, que consideravam o egoísmo e o egoísmo compatíveis com o bem público, ele exigia a subordinação do indivíduo ao bem da sociedade. Rousseau escreveu: "Todo homem é virtuoso quando sua vontade privada em tudo corresponde à vontade geral". Ele propôs conseguir essa correspondência por meios políticos. No desejo de Rousseau de vincular a moral à política, podemos discernir claramente o germe das teorias totalitárias de uma época posterior.
Rousseau compartilhava a fé geral dos iluministas na natureza como um sistema harmonioso, do qual o homem fazia parte. Mas, ao contrário deles, ele estava convencido de que o próprio homem havia destruído esse "estado de natureza" e se cercado de instituições contrárias à lei da natureza. “A igualdade desapareceu, a propriedade apareceu...”, escreveu Rousseau, “e as vastas florestas transformaram-se em campos agradáveis aos olhos, que tiveram que ser irrigados com suor humano e sobre os quais a escravidão e a pobreza logo foram semeadas e cresceram junto com a colheita. .” A civilização mudou tanto as pessoas que elas não podem mais recusá-la. Mas, se é impossível retornar ao "estado de natureza", ainda é possível, eliminando a desigualdade excessiva, restaurar as virtudes perdidas. Isso não é fácil de fazer, porque o despotismo guarda a desigualdade. É preciso força para derrubá-lo: “Um levante que leve ao assassinato ou destronamento de algum sultão é um ato tão natural quanto os atos pelos quais ele acabou de dispor da vida e da propriedade de seus súditos”.
Esse pensamento inspirou a geração de revolucionários do final do século XVIII, que também compartilhava a aversão de Rousseau ao egoísmo e à moral egoísta, e com ela a toda ordem baseada no livre jogo das forças do mercado. Criticando a regulação medieval das atividades comerciais e industriais, Rousseau não aprovava a liberdade de comércio. Ele acreditava que o Estado deveria direcionar o comércio e a indústria de acordo com o bem comum, fiscalizar a correta distribuição de alimentos, dinheiro e bens. A atitude negativa de Rousseau em relação ao livre comércio tinha uma justificativa ética. Ele acreditava que o comércio, assim como outras conquistas da civilização: riqueza, ciência, artes, contribui para a deterioração da moral. No esforço de reviver as virtudes perdidas, declarou-as como as principais portadoras do “povo”, das classes trabalhadoras da sociedade, pois eram as menos expostas aos efeitos nocivos da civilização e, portanto, preservavam ao máximo sua saúde moral. extensão.
Como as pessoas simples não são capazes de entender quais são seus verdadeiros interesses, elas precisam de um governante sábio, cujos planos estejam incorporados nas leis e políticas do Estado. A partir desse pensamento, Rousseau dá um passo para justificar a ditadura revolucionária "em nome do povo".
A diversidade dos caminhos percorridos pelo Iluminismo francês fez dele um laboratório único do pensamento humano. É aí que estão as origens de muitas das ideias fundamentais do liberalismo, socialismo e comunismo, que tanto influenciaram o desenvolvimento mundial nos séculos XIX-XX.
O Iluminismo na Alemanha foi um fenômeno complexo e contraditório já devido à fragmentação política do país e à diversidade das condições locais. A intensa vida cultural das províncias contribuiu para a difusão de novas tendências. Os monarcas dos pequenos estados, não sendo capazes de afirmar sua autoridade pelos métodos das grandes potências, procuraram tornar-se famosos pelo clientelismo. A honra com que a cultura francesa foi cercada na Alemanha também contribuiu para a penetração das ideias iluministas.
Um dos paradoxos do Iluminismo alemão foi que muitas vezes recebeu impulsos da elite dominante. Na Prússia, o próprio rei Frederico, o Grande, iniciou uma discussão pública sobre seus problemas. Não sem o esforço das autoridades, um dos traços característicos do Iluminismo alemão foi seu caráter predominantemente teórico. No entanto, ele também teve casos práticos a seu crédito. Na Prússia, os iluministas não apenas desenvolveram uma importante reforma educacional, mas também conseguiram sua implementação. Como resultado, a rede de escolas primárias foi ampliada e um sistema de formação profissional em artesanato, agricultura, comércio e serviço público foi criado. A natureza utilitária desta reforma deveu-se em grande parte ao fato de que o movimento iluminista na Prússia atraiu adeptos principalmente entre funcionários públicos: oficiais do exército, diplomatas, funcionários, professores de instituições educacionais.
Contra o pano de fundo da timidez geral do pensamento iluminista na Alemanha, as opiniões de Kant se distinguiam pela ousadia e consistência. Ele resumiu as buscas teóricas do Iluminismo. Sua contribuição para o desenvolvimento do conceito de Estado de Direito é especialmente significativa. Kant viu a nomeação deste último não para cuidar das necessidades práticas dos membros da sociedade, mas para manter um regime de justiça entre eles. Cidadãos de tal estado, em sua opinião, são pessoas moralmente completas que não precisam de tutela de ninguém. “Governo paterno”, escreveu ele, “no qual sujeitos, como menores, não são capazes de distinguir o que é realmente útil ou prejudicial para eles... tal governo é o maior despotismo”. Ao celebrar um contrato social, as pessoas não sacrificaram sua liberdade, mas apenas criaram condições legais para um uso mais confiável e ordenado dela. Kant viu uma garantia contra o despotismo não nas formas de governo (república, monarquia), mas na separação dos poderes legislativo e executivo. Admitiu que, sob qualquer forma de governo, uma parte dos cidadãos estaria insatisfeita com a política do governo e se esforçaria para mudá-la. Mas suas ações não devem violar as leis, desacreditar o Estado ou mesmo destruí-lo. Kant fundamentou as formas jurídicas e os métodos de luta pela mudança do Estado e do sistema social, que pressupõem o caminho das reformas graduais e excluem a violência bruta.
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O conceito ético de Kant se distinguia pela profundidade e originalidade. Ele se manifestou contra o utilitarismo do pensamento iluminista contemporâneo. A noção de que boas ações só podem ser feitas com segundas intenções, na esperança de sucesso ou recompensa, Kant rejeitou como um mal radical. Pois tal atitude moral exige que uma pessoa se adapte às circunstâncias, das quais a mais importante é a atitude dos que estão no poder em relação a ela. Portanto, o egoísmo, mesmo razoável, empurra as camadas mais baixas da sociedade desprivilegiadas para o servilismo, os "estratos médios" inseguros de seu futuro - para a hipocrisia, os altos bêbados de poder - para a falta de vergonha. Kant contrastou esse princípio com uma interpretação imperativa da moralidade: “Aja de tal maneira que você sempre trate a humanidade, tanto em sua própria pessoa quanto na pessoa de todos os outros, como um fim, e nunca a trate apenas como um meio”. Declarando o indivíduo um fim em si mesmo de uma organização social, Kant lutou contra as ideias, bastante difundidas na Prússia, sobre a justificativa da subordinação incondicional do indivíduo aos interesses do Estado.
A Revolução Francesa e os cataclismos sociopolíticos causados por ela na virada dos séculos XVIII-XIX. no continente europeu, enterraram a fé dos iluministas na possibilidade de um progresso gradual não violento. Em relação a esses eventos, o movimento iluminista rapidamente se politizou e se dividiu em facções e correntes opostas separadas. Uma crise
O Iluminismo foi exacerbado pela crítica conservadora de seus objetivos e ideais pelo fato de trazerem confusão à mente das pessoas e confusão à sociedade, violando o desenvolvimento normal, natural e orgânico dos países e povos. O Iluminismo nunca se recuperou desses golpes. Subitamente desapareceu de cena, forçando a posteridade a se questionar sobre a questão: então qual era o seu propósito histórico?
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A Geração de Gênios é um nome dado por pesquisadores a uma brilhante galáxia de pensadores alemães que trabalharam nas últimas décadas do século XVIII. - primeira metade do século XIX O nome de Alexander Humboldt está justamente nesta linha, junto com os nomes de Goethe, Schiller, Hegel.
Infelizmente, às vezes os gênios cometem erros. Schiller escreveu em uma carta a um de seus amigos em 25 de agosto de 1789: “Alexander Humboldt não fará nada verdadeiramente grande na ciência. A vaidade trivial e irreverente é a força subjacente a todas as suas ações. Felizmente para a ciência mundial, o notável escritor não se revelou um visionário.
Humboldt nasceu em 14 de setembro de 1769 em Berlim em uma família aristocrática. Sua juventude caiu na era da "tempestade e estresse" famosa na história da cultura alemã. E embora a “tempestade” tenha capturado principalmente a literatura, sua atmosfera de busca criativa e inovação, bem como o desejo de expandir as fronteiras do conhecimento, característicos do Iluminismo, cativaram a juventude inquisitiva de Berlim. Ele está interessado em mineralogia, pintura, história, astronomia, filosofia, economia. Em sua juventude, outra paixão aparece - viajar, que acabou determinando seu destino como cientista.
As portas de todas as universidades alemãs estão abertas diante dele. Ele estuda em Berlim, Frankfurt an der Oder, Göttingen, bem como na Freiburg Mining Academy. Os primeiros sucessos de Humboldt vieram muito cedo. Na pintura, eles são mais modestos do que em outras áreas, mas em 1786 o Salão de Arte de Berlim exibiu uma cópia de uma das pinturas de Rembrandt que ele fez.
Em 1790, foi publicado o primeiro trabalho científico do futuro enciclopedista "Observações mineralógicas sobre alguns basaltos do Reno". Então parecia que a geologia se tornaria seu principal caminho de vida. Até 1797, ele estava realmente engajado na organização da mineração, mas, tendo recebido uma herança, deixou o serviço. Houve a oportunidade de se dedicar exclusivamente à pesquisa científica.
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